por Mafalda Miranda Barbosa, 2024
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1. A palavra eutanásia tem origem no grego – eu (boa) e thanatos (morte) –, significando boa morte. A expressão, ao tentar concitar a piedade do interlocutor, torna-se permeável a equívocos, exigindo um esforço definitório. Assim, quando convocamos o conceito de eutanásia, não falamos de situações em que a pessoa está cerebralmente morta (e, portanto, juridicamente morta), mesmo que se encontre, ainda, ligada a um suporte de vida (designadamente para efeitos de transplantação de órgãos); não falamos de situações de combate à obstinação terapêutica; nem falamos de situações em que o médico ministra certos medicamentos ao paciente (para alívio das dores e do sofrimento), que podem ter como consequência lateral o encurtamento da sua vida. A eutanásia corresponde a dar a morte a alguém, antecipadamente, a pedido da própria pessoa (daí que se fale de eutanásia voluntária, que é a única – para já e contra aquela que parece ser a consequência da rampa deslizante a que se assiste noutras latitudes onde o fenómeno foi liberalizado), quando esta se encontre em determinadas circunstâncias, o que significa que o sujeito não pode abdicar de viver em qualquer caso, mas apenas naquelas hipóteses que são previstas pelo legislador.
2.Na base da invocação do direito a morrer está uma ideia de autonomia, o que suscita o problema de saber se na autonomia da pessoa cabe a decisão de deixar de viver, ou seja, o problema da compreensão do sentido da própria autonomia. Em confronto surgem duas perspetivas irreconciliáveis: uma perspetiva individualística, que encerra a pessoa sobre si mesma; e uma perspetiva pessoalista, que convoca uma dimensão ética de responsabilidade comunitária (pelo outro e perante o outro) e de responsabilidade por si mesmo. Para a primeira, o direito a morrer seria absolutamente legítimo, por aquele indivíduo reivindicar para si uma liberdade negativa de ausência de constrição, muitas vezes traduzida num direito a estar só; para a segunda, o direito a morrer seria absolutamente ilegítimo. Um ordenamento jurídico que se queira de direito e do direito não pode deixar de abraçar a segunda perspetiva, assente na pessoalidade responsável. A liberdade não pode ser entendida num sentido individualístico, empobrecedor, como uma mera ausência de constrição heterónoma. O homem, tido por autossuficiente, é compreendido, nesse quadro, como um ente que se situa antes de qualquer contacto social, um indivíduo, em confronto com os demais – tidos como obstáculos à realização das suas aspirações – e com o Estado. A grande preocupação que avulta, aí, é, portanto, a da limitação do poder daquele – forjado com base no mecanismo do contrato, através do qual o indivíduo lhe transfere parte dos seus direitos, de modo a garantir a ordem e sair do estado de natureza – e qualquer imposição ou proibição surge como anómala, como uma limitação da vontade do indivíduo. A liberdade seria, então, a mera liberdade negativa. A ela associar-se-ia uma ideia de liberdade positiva, entendida como autonomia ou poder de autodeterminação, e caracterizada pela possibilidade de opção entre diversas alternativas de ação. Sem que, contudo, essa liberdade positiva seja, também ela, adequadamente compreendida, já que nenhum fundamento postula para a escolha que se haverá de operar. A eutanásia livre representaria isso mesmo, uma forma de exercício da autonomia, ainda que de um modo radical e inultrapassável. Contudo, esta ideia de liberdade só seria defensável se olhássemos para o direito como uma pura forma, totalmente dependente da voluntas do legislador. Simplesmente, o direito não pode ficar dependente da pura vontade (tendencialmente arbitrária) do legislador, nem se sustenta num ficcional consenso a priori ou num dialógico consenso a posteriori. Antes implica uma pressuposição ético-axiológica, que faz apelo à pessoa, com a sua dimensão comunicacional, relacional e de autotranscendência. De outro modo, correríamos o risco de forjar uma ordem regulativa – como foram muitas ordens ordenadoras de condutas – que, ainda que formalmente fosse uma ordem de direito, não seria uma ordem do direito. Com o exercício da autonomia que pretende fundamentar o fim da própria vida, o homem nega o seu estatuto de pessoa, porque corta radicalmente a ligação com o outro, que o permite ser na sua integral dignidade. Amputa os outros do eu, pelo que não poderá configurar o exercício de uma liberdade, mas o abuso de uma liberdade. Ao pedir para morrer, o sujeito impede os outros do exercício da responsabilidade em relação a si, priva-os de uma dimensão essencial da sua humanidade, impedindo-os de se reconhecerem na sua integral dignidade que também é desvelada na fragilidade do corpo e da mente, pelo que a legalização da eutanásia deixa de ser compatível com o próprio sentido do direito.
3. Em rigor, a tentativa de fundamentação da morte a pedido com base na autonomia esbarra no facto de o suposto direito não ser reconhecido a todo e qualquer sujeito, mas apenas àqueles que se encontram em determinadas circunstâncias, o que mostra que, afinal, não está em causa o reconhecimento de uma liberdade mal compreendida, mas o apelo a uma ideia de vida digna. O ordenamento jurídico passa a considerar duas categorias de pessoas: as pessoas dignas, que têm de ser protegidas contra elas próprias, não podendo atentar contra a sua vida ou pedir para morrer; e as pessoas com uma vida indigna que podem solicitar o aniquilamento da sua existência, repristinando-se, embora com um sentido funcionalista, um conceito que foi herdado de um radical biologismo defensor do abandono de qualquer vida inútil, tanto mais que poderia constituir um peso para o Estado, a abrir as portas às leis eugénicas do nacional socialismo alemão.
4. Apesar de o pedido para morrer ser feito pelo titular do direito, é um terceiro (o legislador) que fixa a priori as condições com base nas quais cada um pode ajuizar se quer ou não renunciar ao seu direito à vida, pelo que, previamente, será o Estado a definir quem é e quem não é digno. E se a qualidade de vida que se chama à colação é agora funcionalista, este não deixa de ser, por um lado, um funcionalismo desumanizador que procura esconder o sofrimento e lhe retira qualquer sentido, dando a entender que a dignidade da pessoa não radica nela própria, mas nas circunstâncias que a rodeiam, e, por outro lado, um funcionalismo perigoso, que abre as portas a uma racionalidade eficientista de pendor económico, oferecendo aos Estados a solução mais fácil – mas ainda assim mais aterradora – para os problemas do défice na segurança social e na saúde.
Bibliografia:
- BARBOSA, Mafalda Miranda, “Dignidade e autonomia a propósito do fim da vida”, O Direito, ano 148º, tomo II, 2016, pp. 233-283
- Fikentscher, Wolfgang, Modes of Thought: A study in the Antropology of Law and Religion, 1995
- Neves, Castanheira, “Arguição nas provas de agregação do Doutor José Francisco de Faria Costa – comentário crítico à lição O fim da vida e o direito penal”, Digesta, vol. 3º, Coimbra Editora, Coimbra, 2010, 618 s.
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- Dicionário: Tolerância
A tolerância pode ser considerada como o acto ou o efeito da virtude cívica da convivência e do respeito para com opiniões e modos de vida diversos. Pressupõe, portanto, a divergência. Refere-se, sobretudo, ao plano das concepções gerais da existência e do mundo, das convicções políticas e da religião, assim como dos comportamentos correspondentes.
- Dicionário: Vida Humana
por Walter Osswald, 2024
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1. Há palavras, conceitos, noções cujo significado é familiar à imensa maioria das pessoas, mas cuja definição se torna difícil para quem conhece ou julga conhecer de forma correcta esse significado. Já o argutíssimo S. Agostinho nos chamou a atenção para esta dificuldade, pondo em contraste o que sabe com aquilo que é capaz de invocar como prova desse conhecimento.
Assim acontece com a vida: todos nós sabemos o que é a vida. A tentativa de a caracterizar, de forma excludente, pela sua antítese – no sentido de que é vida o que não está morto – não passa claro está, de uma tentativa de adoptar uma estratégia que conduz inevitavelmente a um pseudo – raciocínio de natureza circular.
Todavia, se limitarmos o âmbito da nossa empresa a uma forma ou fenómeno mais limitado, já muitos se consideram habilitados a avançar definições: vida vegetal, vida animal, vida humana são, indubitavelmente, apartados mais familiares e mais acessíveis de uma realidade muito mais ampla.
Fiquemos, nesta breve reflexão, pelo conceito de vida humana e pelas múltiplas consequências advenientes do entendimento que desta realidade se possa ter. Não nos referimos à questão das fronteiras entre a presença de vida em determinada pessoa e a sua ausência, o que inclui as eventuais dificuldades no diagnóstico de morte ou óbito. O que importa aqui é saber o que a vida humana representa e significa para a comunidade em que se insere a sua individual presença. É pacífico considerar esta vida como um bem precioso, de incalculável valor individual e colectivo, merecedor de respeito, exigente de atenção, protecção e auxílio para que se possa desenvolver em plenitude. Essa é a base sobre a qual assentam os cuidados que são prestados por indivíduos, mormente familiares ou próximos dos seres vivos em causa, ou por instituições, desde as movidas por motivações de raíz confessional ou de benemerência até às de administração local ou nacional.
Fala-se então da vida como valor, eventualmente como o mais nobre e alevantado valor, mas parece mais razoável considerar a vida como condição e base única para a existência de todos os valores; a liberdade, a beneficência, a justiça, a autonomia são alguns dos valores fundantes da dignidade e da felicidade humanas, mas só podem subsistir e manifestar-se enquanto os referirmos a um ser humano vivo.
2. Este respeito pela vida é reconhecido pelas leis que os povos têm adoptado, leis essas que se baseiam no princípio de origem bíblica de que é vedado ao Homem tirar a vida a outro Homem. Mais longe vai a protecção oferecida ao ser humano vivo, pela implementação, incompleta embora e longe de universal de medidas que propiciem boas condições de realização do próprio devir a cada ser humano vivo, de forma que tenha vida e a tenha em abundância.
Quem é este ser humano? Um vivente de espécie Homo sapiens sapiens, com certeza. Mas todo e qualquer, ou será que nem todos os membros da espécie humana podem ser designados como pessoas? Como a história ensina, não foram poucas as sociedades que não outorgaram a todos os seus participantes essa qualidade. Desde os deficientes eliminados logo após a nascença (Esparta) até aos velhos abandonados no deserto sem alimentação nem água (algumas tribos) ou ao horror dos genocídios (a partir da desqualificação de quem não é como nós ou é nosso inimigo) não são raros os exemplos de gravíssimos atentados contra a vida humana.
Recentemente tem ganho algum terreno a interpretação relativista do valor da vida humana: no respeito total vai-se infiltrando a noção relativizante da qualidade da vida. Nesta interpretação, mais importante do que a presença de vida humana seria a qualidade que a caracteriza. Assim, pessoas com compromissos sérios da sua qualidade de vida poderiam ser mortos, a seu pedido, se conscientes, ou por decisão de outrem (familiares, tutores, pais, comissões técnicas, peritos) caso tenham perdido cognição e vontade: numa situação fala-se de eutanásia ou de suicídio assistido, na outra de presumida decisão vital.
3. Ora, a questão da qualidade de vida, dada a sua enorme subjectividade e a insuperável dificuldade de definir os parâmetros sobre os quais se deve apoiar o juízo que a aceite como critério fiável para decidir sobre liceidade de facilitar ou de dar morte a quem está vivo invalidava, totalmente a chamada qualidade de uma vida como justificação da sua supressão. É de conhecimento universal que a avaliação da qualidade de vida varia enormemente entre indivíduos em circunstâncias semelhantes e até no mesmo indivíduo, consoante a disposição, o humor e as influências exercidas por quem o rodeia ou cuida: um paraplégico
ou uma pessoa em adiantado estadio de doença neurológica degenerativa ou em fase final de doença oncológica pode considerar inaceitável o seu viver, mas outros ( a experiência clínica ensina que constituem maioria) almejam viver, mesmo quando a sua condição aparece ao observador como de muito má qualidade. Acresce que não é possível definir quem poderá definir a qualidade de vida: o próprio ou terceiros, familiares ou técnicos de saúde? Trata-se aqui de uma falácia que, a ser validada viria a conduzir à terrível e assassina afirmação de que há vida indignas de ser vividas, princípio justificador da morte provocada a doentes, opositores, estrangeiros, cidadãos de etnias diferentes das que detinham o poder, como aconteceu no passado sempre presente.
Diferente, argumenta-se, é a eutanásia voluntária, conseguida por ministração de fármacos letais, levada a cabo pelo próprio (suicídio assistido) ou por técnicos de saúde (eutanásia médica). Aqui, tudo tem a ver com o princípio da autonomia: a pessoa teria o direito de pôr termo à sua vida ou de solicitar a terceiros a prática do respectivo acto. Repare-se que ao pôr em destaque a autonomia, os defensores da eutanásia diminuem o peso do argumento da qualidade de vida, que, todavia, invocam ao defender que haja circunstâncias individuais (doença terminal ou incurável, sofrimento, sanidade mental) que a tornem razoável.
De resto, é absurdo que se financie e implemente um plano nacional de prevenção do suicídio, justamente considerado pelas instâncias governamentais como um sério problema social e sanitário, e, por outro lado, se considere a prática do suicídio assistido como processo de terminar a vida. Contraditória é também e legalização do abortamento por decisão soberana da grávida quando o país se defronta com grave situação demográfica de permanente redução do número de nascimentos. É claro que deviam ser protegidas as mulheres grávidas que não podem ou não querem ter um filho através de medidas de protecção da gravidez e adopção de recém-nascidos, a cargo de casais ou do próprio Estado.
Em resumo: a vida humana é o fundamento e garantia do exercício de todos os direitos e potencialidades da pessoa e o princípio da sua inviolabilidade é o único que serve o desiderato de proporcionar um percurso vital digno e livre a todos.
Bibliografia:
Gil, F./Marques, M.S. (coords.) – A Condição Humana, FLAD, Lisboa, 2009.
New Encyclopedia Brittanic – Life, vol. 22, Chicago, 1986, pp. 985-1002.
Osswald, Walter – Sobre a Morte e o Morrer, Fundação Francisco Manuel dos Santos, Lisboa, 2013.
Osswald, Walter – Folhas no Caminho, Cápsula de Letras, 2021, pp. 17-44.
Seoane, J.A. – La Construcción Juridica de la Autonomia del Paciente, Eidon, 2013, pp. 13-34.
- Dicionário: Maçonaria e Igreja Católica
por Bernardo Ribeiro da Cunha, 2026
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Para a Igreja Católica, a pertença à maçonaria continua proibida aos fiéis católicos. Não se trata de uma relíquia oitocentista, um capricho disciplinar, ou uma simples incompreensão entre instituições que diriam o mesmo por palavras diferentes. A Santa Sé reiterou que os princípios maçónicos são inconciliáveis com a doutrina católica. O fiel inscrito numa associação maçónica encontra-se em estado de pecado grave e não deve receber a Sagrada Comunhão. Não há, portanto, dupla pertença pacífica entre a iniciação maçónica e a plena comunhão católica.
Convém começar por aqui, porque é frequente transformar divergências em mal-entendidos. Católicos e maçons falam de fraternidade; logo, estariam no mesmo terreno. Falam de aperfeiçoamento moral; logo, caminhariam para o mesmo fim. Invocam Deus ou um Ser Supremo; logo, professariam a mesma verdade em linguagens diferentes. É precisamente aqui que reside o erro.
A Igreja não é uma sociedade moral genérica, uma escola de aperfeiçoamento interior, ou uma federação de homens de boa vontade. Confessa Jesus Cristo como Filho de Deus e Salvador do mundo, caminho, verdade e vida. A sua fé não repousa num consenso simbólico, mas numa Revelação: Deus entrou na história, falou, encarnou, morreu e ressuscitou. Cristo não é uma metáfora entre outras, nem uma grande luz num templo espiritual mais vasto. É o Senhor do tempo e da história.
O juízo sobre os princípios não autoriza um juízo temerário sobre as pessoas. Há maçons honrados e alguns serão sinceramente religiosos; reconhecê-lo não contradiz a doutrina católica. A Igreja ensina que aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a Sua Igreja, mas procuram sinceramente a Deus e, sob a ação da graça, se esforçam por cumprir a Sua vontade segundo a consciência, podem alcançar a salvação; a Providência não lhes nega os auxílios necessários (Lumen gentium, 16; Catecismo da Igreja Católica, 847-848). A sinceridade de uma convicção não determina, por si só, a sua verdade; e o juízo sobre as pessoas deve ser confiado à justiça e à misericórdia de Deus (Catecismo da Igreja Católica, 1861).
A maçonaria moderna formou-se nas Ilhas Britânicas entre os séculos XVII e XVIII, no mundo criado pela Reforma protestante e pelos conflitos europeus de religião. Não existe uma autoridade maçónica mundial que fale por todas as lojas maçónicas. Há obediências regulares, de matriz anglo-americana, que exigem a crença num Ser Supremo e proíbem a discussão de religião e política em loja; e há obediências liberais ou adogmáticas, que admitem crentes e não crentes e intervêm no debate público.
A rutura da unidade religiosa do Ocidente, as guerras civis britânicas, e a Guerra dos Trinta Anos mostraram o elevado custo de transformar a divergência teológica em inimizade secular. As “Constituições dos Maçons”, publicadas por James Anderson em 1723, propuseram uma confluência em torno da «religião em que todos os homens concordam», deixando a cada um as suas opiniões particulares, para que a loja se tornasse um «centro de união». Era uma resposta que parecia corresponder à necessidade da época para alcançar a paz: captar o que parecia comum às diferentes religiões e remeter as diferenças dogmáticas para a consciência privada.
É aqui que a solução histórica se liga ao Iluminismo e ao racionalismo. Perante religiões que divergiam sobre dogmas, sacramentos e autoridade, procurou-se uma faculdade supostamente comum a todos: a razão. Caberia a esta reconhecer uma religião universal mínima: a existência de uma ordem moral, a obrigação de ser honrado, a sociabilidade e, na Maçonaria regular, um Ser Supremo – o Grande Arquiteto do Universo – para além de tolerância religiosa, mérito pessoal, civilidade, educação científica e aperfeiçoamento do indivíduo e da sociedade. As doutrinas reveladas não tinham de ser negadas pelo maçom na sua vida privada; eram, porém, afastadas do espaço comum da loja como «opiniões particulares». A razão deixava assim de ser apenas um instrumento de diálogo e passava a selecionar o conteúdo religioso admissível à fraternidade universal. Este procedimento é racionalista num sentido preciso: a Revelação é recebida apenas na medida em que pode ser reconduzida ao que todo o homem razoável aceitaria, sem depender de uma fé concreta.
Deste modo, a maçonaria alinhou-se numa matriz que Leão XIII, na encíclica Humanum genus (1884), qualificou de naturalista: a razão humana torna-se medida suprema e a Revelação fica subordinada a uma moral comum. O Magistério católico não condena a investigação racional; recusa no entanto uma razão autossuficiente que só admite, da religião, aquilo que ela própria consegue validar.
O problema não está, portanto, na procura da paz civil nem no uso da razão, bens que a Igreja igualmente afirma. Está na passagem de um método de convivência para um critério de verdade. Para a fé católica, a razão pode ser um instrumento para o conhecimento de Deus, discernimento da lei natural e adesão à Revelação; não pode, contudo, colocar-se acima desta, separando um núcleo universal aceitável de um resíduo dogmático dispensável. Aquilo que a Maçonaria põe entre parênteses para criar união entre os homens é, para a Igreja, o centro da fé: Deus revelou-se na história, e em Jesus Cristo encontra-se a plenitude da Revelação.
O juízo da Igreja começou com Clemente XII em 1738, foi aprofundado por Leão XIII e reiterado pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1983 e 1985. O problema central identificado reside na relativização da verdade e numa pertença simbólica capaz de transformar a relação do cristão com a fé. Em 13 de novembro de 2023, o Dicastério para a Doutrina da Fé, com aprovação do Papa Francisco, voltou a declarar proibida a filiação de católicos na Maçonaria devido à irreconciliabilidade entre as duas doutrinas: permanecem a proibição moral e a exclusão da Comunhão enquanto persistir conscientemente a situação.
Dizer que a Maçonaria não é uma religião não resolve a dificuldade. Uma instituição pode não possuir um credo e, ainda assim, formar as consciências por iniciações, juramentos, graus, ritos, alegorias, símbolos e uma pedagogia de aperfeiçoamento.
Também a fraternidade é diferente. A maçónica nasce de uma aliança iniciática; a cristã nasce da criação e da redenção. Não é apenas horizontal: tem raiz em Deus. Uma iniciação paralela não pode, por isso, apresentar-se como complemento espiritual neutro do Batismo, do Crisma e da Eucaristia. A fraternidade não revoga a verdade. Para o cristianismo, só a verdade pode dar à fraternidade o seu fundamento último.
A história acrescentou razões políticas às divergências teológicas. Em países de tradição católica, correntes maçónicas participaram em programas e atividades de secularização militante e anticlericalismo.
Nos nossos dias, as divergências bioéticas entre a maçonaria e a Igreja proveem de obediências maçónicas liberais, pois as obediências regulares evitam normalmente pronunciamentos políticos. Em 2007, o grão-mestre do Grande Oriente Lusitano apoiou o «sim» no referendo português sobre a interrupção voluntária da gravidez até às dez semanas. Em 2024, o Grande Oriente de França saudou a sua proteção constitucional como uma conquista de emancipação. A mesma obediência apoiou a «ajuda ativa a morrer» e, em 2026, voltou a apresentar a eutanásia e o suicídio assistido como questões de liberdade, dignidade e laicidade.
A incompatibilidade não impede o diálogo nem a cooperação em objetivos concretos. A Igreja pode reconhecer o bem e colaborar com quaisquer cidadãos na defesa da paz, da justiça ou dos mais vulneráveis.
Mas o diálogo não é equivalência doutrinal e a cooperação civil não é comunhão espiritual. No fundo, a questão é simples: para a Maçonaria, Cristo pode ser uma grande luz no templo simbólico da humanidade; para a Igreja Católica, é o Senhor, Deus vivo e ressuscitado. E essa diferença faz toda a diferença.
Bibliografia:
Anderson, James, The Constitutions of the Free-Masons, Londres, 1723.
Grande Loja Unida de Inglaterra, «1723 Constitutions»; Information for the Guidance of Members of the Craft, 2024; Equality Policy, 23 de julho de 2026.
Leão XIII, carta encíclica Humanum genus, 20 de abril de 1884.
Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração sobre as associações maçónicas, 26 de novembro de 1983; «Irreconcilability between Christian Faith and Freemasonry», 1985.
Dicastério para a Doutrina da Fé, resposta a D. Julito Cortes sobre a filiação de católicos na Maçonaria, 13 de novembro de 2023.
Código de Direito Canónico, cânones 1315, 1349 e 1374.
Concílio Vaticano II, constituição Lumen gentium, n.º 16; Catecismo da Igreja Católica, n.os 847-848.
Catecismo da Igreja Católica, n.os 2270-2283; Dicastério para a Doutrina da Fé, declaração Dignitas infinita, 8 de abril de 2024, n.os 47 e 51-60.
Rádio e Televisão de Portugal / Lusa, «Grão Mestre da Maçonaria António Reis espera vitória do “sim”», 2 de fevereiro de 2007.
Monteiro, Henrique, «220 anos: velhos valores, novas causas», Revista Grémio Lusitano, n.º 24, 2022, pp. 9-11.
Grande Oriente de França, comunicados sobre a interrupção voluntária da gravidez, 8 de março de 2024, e sobre a ajuda a morrer, 25 de junho de 2026.
Grande Oriente de França, programa da Jornada Cidadã da Comissão Nacional de Saúde Pública e Bioética, 29 de junho de 2024; Les enjeux actuels de la pensée universaliste, 2021.
Jacob, Margaret C., Living the Enlightenment, 1991;
Stevenson, David, The Origins of Freemasonry, 1988;
Ventura, António, Uma História da Maçonaria em Portugal, 2013
